गाली से अलगाव तक: अपमानजनक कलंक की भाषा, भारत के दलितों के लिए बहिष्कार के संकेंद्रित वृत्तों का चित्रण करती है
‘भंगी’, ‘चमार’ और ‘कोटा खाने वाले’ जैसे अपमानजनक शब्द न केवल व्यक्तियों को अपमानित करते हैं, बल्कि प्रणालीगत भेदभाव, अलगाव और आर्थिक बहिष्कार को भी बढ़ावा देते हैं, सामाजिक पदानुक्रम को और मजबूत करते हैं और इन अपमानजनक गालियों के सामान्यीकरण के माध्यम से दलित पहचान को सीमित करते हैं।
अमन खा
रोज़मर्रा की भाषा में अक्सर इस्तेमाल की जाने वाली जातिवादी गालियाँ सामाजिक गतिशीलता पर गहरा असर डालती हैं, जिससे बहिष्कार, अलगाव और प्रणालीगत असमानता पैदा होती है। दलितों को नीचा दिखाने वाले शब्द भेदभाव के माहौल को बढ़ावा देते हैं, जिसके परिणामस्वरूप अक्सर समुदाय अपमानजनक गालियों वाले लोगों को बहिष्कृत कर देते हैं। यह अलगाव न केवल संसाधनों और अवसरों तक पहुँच को प्रतिबंधित करता है, बल्कि हाशिए पर पड़े समूहों को अलग-थलग करके, एक तरह से बस्ती में रहने के चक्र को भी कायम रखता है। जैसे-जैसे ये गालियाँ दमनकारी रवैये को सामान्य बनाती हैं, वे सामाजिक पदानुक्रम को मजबूत करती हैं, जिससे दलितों के लिए सम्मान और समानता हासिल करना मुश्किल हो जाता है।
परिचय
इन पहचानों को फिर से परिभाषित करने के प्रयासों के बावजूद, उदाहरण के लिए महात्मा गांधी द्वारा ” हरिजन ” शब्द का इस्तेमाल, जिसका अर्थ है “भगवान की संतान”, यह कलंक कायम है। इस शब्द को अक्सर सामान्यीकरण के माध्यम से रेखांकित किया गया है, जो भेदभाव को और मजबूत करता है। दलितों को लक्षित करने वाले अन्य अपमानजनक शब्द, जैसे “भंगी”, ” चमार” और “कोटा खाने वाले” न केवल व्यक्तियों को नीचा दिखाते हैं, बल्कि अलगाव और असमानता के चक्र को भी बनाए रखते हैं। ये अपमानजनक शब्द सामाजिक पदानुक्रम को मजबूत करते हैं, जिससे प्रणालीगत भेदभाव और सामाजिक बहिष्कार होता है। ऐसी भाषा के इस्तेमाल के पीछे सामाजिक स्वीकृति एक ऐसा माहौल बनाती है, जहां दलितों को निशाना बनाया जाता है, हाशिए पर रखा जाता है, जिसके परिणामस्वरूप अक्सर स्थानीय समुदायों द्वारा उनका बहिष्कार किया जाता है, जिससे सामाजिक और आर्थिक बहिष्कार होता है।
इसके परिणाम व्यक्तिगत अपमान या अपमान से कहीं आगे तक फैले हुए हैं; वे दलितों की पहचान के इर्द-गिर्द कलंक को मजबूत करते हैं और उन्हें घेरने में योगदान देते हैं। इन गालियों के गहन प्रभाव को समझना असमानता की संरचनाओं को खत्म करने के लिए आवश्यक है जो लाखों लोगों को प्रभावित करती रहती हैं।
आम अपमानजनक वाक्यांश, जैसे कि “क्या भंगी की तरह कपड़े पहनना है?” (क्या आप भंगी की तरह कपड़े पहनते हैं?), “भंगी की तरह लग रहे हो” (किसी के असामान्य पहनावे पर टिप्पणी करना।) दलितों के खिलाफ चल रहे पूर्वाग्रह और रूढ़िवादिता को उजागर करते हैं। ये रूढ़िवादिता भंगियों को स्वाभाविक रूप से “गंदे” और “अशुद्ध” के रूप में चित्रित करती है जो केवल नीच काम के लिए उपयुक्त हैं, और बुद्धि की कमी है, अपमानजनक शब्दावली के माध्यम से प्रणालीगत उत्पीड़न को मजबूत करती है। इन अपशब्दों के माध्यम से सामना किया जाने वाला भाषाई और सांस्कृतिक हाशिए पर होना जाति-संचालित समाज में सम्मान और समानता के लिए अपने संघर्ष में दलितों का सामना करने वाली व्यापक चुनौतियों का उदाहरण है।
दलितों के विरुद्ध दुर्व्यवहार:
हरिजन ( दलित ) और भंगी (दलित समुदाय के भीतर कुछ समूहों के लिए अक्सर इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द) के खिलाफ़ रूढ़िवादिता और अपशब्द गहरे पूर्वाग्रहों को दर्शाते हैं और क्षेत्रीय आधार पर अलग-अलग हो सकते हैं। इन समूहों से जुड़ी कुछ आम रूढ़िवादिताएँ और अपमानजनक वाक्यांश इस प्रकार हैं:
इस कलंक को प्रतिबिंबित करने वाले वाक्यांशों में शामिल हैं:
“क्या भंगी की तरह कपड़ा पहन रखा है?” (अजीब कपड़े पहनने वाले किसी व्यक्ति का जिक्र करते हुए)
“भंगी की तरह लग रहे हो” (किसी की असामान्य पोशाक पर टिप्पणी करना।)
“यह काम सिर्फ मेहतर का है” (इसका तात्पर्य है कि यह काम सिर्फ सफाई कर्मचारी के लिए ही उपयुक्त है।)
“मुझे भंगी जैसा नहीं दिखना” (भंगी जैसा न दिखने की इच्छा व्यक्त करना।)
रूढ़िवादिता:
अशुद्धता : यह विश्वास कि हरिजन और भंगी स्वाभाविक रूप से “गंदे” या “अशुद्ध” हैं, जिसके कारण सामाजिक बहिष्कार होता है।
नीच कार्य : यह रूढ़िबद्ध धारणा कि वे केवल निम्न-स्थिति वाले कार्यों के लिए ही उपयुक्त हैं, जैसे झाड़ू लगाना, सफाई करना, या शारीरिक श्रम करना।
आपराधिकता : यह निराधार धारणा कि इन समुदायों के सदस्यों के आपराधिक व्यवहार में संलग्न होने की अधिक संभावना है।
अज्ञानता : यह विश्वास कि वे अशिक्षित हैं या प्रणालीगत बाधाओं के कारण बौद्धिक उपलब्धि हासिल करने में असमर्थ हैं।
सांस्कृतिक हीनता : यह विचार कि उनकी परंपराएँ और जीवन शैली उच्च जातियों से निम्न हैं।
जातिवादी गालियों का सामान्यीकरण और दलितों की पहचान को गंभीर नुकसान:
अपमानजनक भाषा का यह सामान्यीकरण प्रणालीगत उत्पीड़न को कायम रखता है, दलितों को भाषाई और सांस्कृतिक रूप से हाशिए पर डालता है। ऐतिहासिक रूप से, वाल्मीकि की सबसे निचली उपजातियों में से एक से जुड़ा शब्द “भंगी” का अर्थ “टूटी हुई पहचान” है और इसके उपयोग की अपमानजनक प्रकृति को दर्शाता है। यह लेबल आम तौर पर उन व्यक्तियों पर लागू होता है जिन्हें पारंपरिक रूप से मैला ढोने और सफाई का काम सौंपा जाता है। पूरे इतिहास में, भारत में कुछ जातियों को “अशुद्ध” माने जाने वाले व्यवसायों में धकेल दिया गया है, जिसमें झाड़ू लगाना और शवों को संभालना शामिल है। नतीजतन, मेहतर और चमार, डेढ़ आदि जैसे अन्य लोगों के साथ भंगी के रूप में लेबल किए गए समुदाय सामाजिक पदानुक्रम के निचले पायदान पर हैं और आधिकारिक तौर पर भारत में अनुसूचित जातियों के रूप में मान्यता प्राप्त हैं।
इसी तरह, “चमार” शब्द, जो कभी कुशल चमड़े के कामगारों से जुड़ा हुआ था, को अपमानजनक लेबल में बदल दिया गया है, जिससे दलित पहचान को काफी नुकसान पहुंचा है। “क्या चमार जैसा कपड़े पहनना है?” और “ये चमारों का घर है” जैसे वाक्यांश हानिकारक रूढ़ियों को मजबूत करते हैं जो जाति को हीनता के बराबर मानते हैं। जाति की पहचान से अपमान में यह परिवर्तन चमार समुदाय से जुड़े सामाजिक कलंक को दर्शाता है, जो अपमान और बहिष्कार की कहानी को आगे बढ़ाता है। इसके अलावा, “चोरी-चमारी न करना” (चमारों की तरह चोरी मत करना) जैसी गाली नकारात्मक जुड़ाव को दर्शाती है, जो पूरे समुदाय को अपराध से जोड़ती है।
स्वर्ण सिंह एवं अन्य बनाम राज्य के स्थायी अधिवक्ता एवं अन्य (2008) 12 एससीआर 132 में सर्वोच्च न्यायालय की टिप्पणियां “चमार” शब्द की आपत्तिजनक प्रकृति को रेखांकित करती हैं, तथा इस बात पर बल देती हैं कि इसका प्रयोग केवल जाति के बारे में नहीं है, बल्कि यह जानबूझकर अपमान करने का कार्य है।
विशेष रूप से, स्वर्ण सिंह (सुप्रा) मामले में न्यायमूर्ति मार्कंडेय काटजू ने कहा कि;
“21. आज ‘चमार’ शब्द का इस्तेमाल अक्सर तथाकथित उच्च जातियों या यहां तक कि ओबीसी द्वारा अपमान, गाली और उपहास के रूप में किया जाता है। आज किसी व्यक्ति को ‘चमार’ कहना आजकल एक अपमानजनक भाषा है और अत्यधिक अपमानजनक है। वास्तव में, आज जब ‘चमार’ शब्द का इस्तेमाल किया जाता है तो इसका इस्तेमाल आम तौर पर किसी जाति को दर्शाने के लिए नहीं किया जाता है, बल्कि जानबूझकर किसी को अपमानित करने और अपमानित करने के लिए किया जाता है।
“23. अतः हमारी राय में तथाकथित उच्च जातियों और ओबीसी को अनुसूचित जाति के किसी सदस्य को संबोधित करते समय ‘चमार’ शब्द का प्रयोग नहीं करना चाहिए, भले ही वह व्यक्ति वास्तव में ‘चमार’ जाति का ही क्यों न हो, क्योंकि ऐसे शब्द के प्रयोग से उसकी भावनाएं आहत होंगी।”
इसी तरह, मेघवाल समुदाय, राजस्थान, हरियाणा और गुजरात में एक निर्दिष्ट अनुसूचित जाति, जो बुनाई, कढ़ाई और पारंपरिक शिल्प में अपनी विशेषज्ञता के लिए जानी जाती है, अपमानजनक जातिवादी गाली “ डेढ़ ” के माध्यम से प्रणालीगत उत्पीड़न का सामना करती है, जो संस्कृत “धेड़” (धोबी / सफाई करने वाला) से उत्पन्न होती है, जैसे “साले डेढ़” (एससी, विशेष रूप से मेघवालों के लिए इस्तेमाल की जाने वाली गाली), “डेढ़ो के गुरु” (डॉ बीआर अंबेडकर को संदर्भित करने के लिए), “औकात दिखा दी” (उन्हें उनकी जगह दिखाई), “ धारी बिछाने वाले” (दलितों को संदर्भित करने के लिए जिन्हें फर्श पर परिवार का बिस्तर बिछाने का काम सौंपा जाता है), दलित पहचान के व्यापक सांस्कृतिक अवमूल्यन को दर्शाते हैं, हीनता की भावना को बढ़ावा देते हैं, ये हानिकारक कथाएं न केवल सामुदायिक एकजुटता को खंडित करती हैं बल्कि सम्मान और सशक्तिकरण के मार्गों को भी बाधित करती हैं
इसके अलावा, आम धारणा के विपरीत, जातिगत उत्पीड़न सिर्फ़ सबसे विशेषाधिकार प्राप्त जातियों तक ही सीमित नहीं है; इसे अन्य पिछड़ी जातियों (ओबीसी) के रूप में वर्गीकृत समुदायों द्वारा भी जारी रखा जाता है। यह जातिगत गतिशीलता की जटिलता को उजागर करता है, जहाँ विभिन्न सामाजिक समूहों से भेदभाव उत्पन्न हो सकता है, जिससे विशेषाधिकार और उत्पीड़न की कहानी जटिल हो जाती है।
दैनिक जीवन में जातिवादी गालियाँ: दलित समुदाय पर जारी प्रभाव
जातिवादी गालियाँ रोज़मर्रा की ज़िंदगी में व्याप्त हैं, जिससे दलित समुदायों पर गंभीर असर पड़ता है। 2017 में , भारत के सर्वोच्च न्यायालय ने घोषणा की कि लोगों को ‘धोबी’ या ‘हरिजन’ कहना अपमानजनक है। धोबी का इस्तेमाल सभी धोबियों के लिए एक सामान्य नाम के रूप में किया जाता है। धोबी शब्द का इस्तेमाल ज़्यादातर धोबी को दर्शाने के लिए किया जाता है। आम तौर पर मुस्लिम धोबियों को हवारी शब्द से पहचाना जाता है और पश्चिम बंगाल में उन्हें अन्य पिछड़ा वर्ग के रूप में मान्यता दी गई है।
“धोबी का कुत्ता, न घर का, न घाट का” जैसे अपमानजनक और जातिवादी वाक्यांश व्यक्तियों को अधर में लटका देते हैं, उनकी गरिमा और अपनेपन को छीन लेते हैं। इसी तरह, “कमीना” शब्द भी चरित्रहीनता का संकेत देता है, “कितना कमीना इंसान है” जैसे अपशब्दों का इस्तेमाल करके कुछ समुदायों के बारे में नकारात्मक रूढ़ियों को मजबूत किया जाता है ।
“कंजर” जैसे शब्द खानाबदोश जातीय समूह द्वारा सामना किए जाने वाले हाशिए पर होने को दर्शाते हैं, अपमानजनक वाक्यांशों के माध्यम से उन्हें अविश्वसनीय और अपराधी के रूप में पेश करते हैं जो दलितों को असम्मानजनक तरीके से बनाए रखते हैं, जबकि इसमें जातिवादी गाली जैसे ” क्या कंजरखाना बना रखा है” (आपने किस तरह का वेश्यालय बनाया है?) “कंजरखाना खोल रखा है” (आपने एक वेश्यालय खोल रखा है।)
कई गलत धारणाएँ और झूठी कहानियाँ हैं कि कंजर स्वाभाविक रूप से बेईमान होते हैं या आपराधिक गतिविधियों में शामिल होते हैं, जो सामाजिक भेदभाव को बढ़ावा देता है। इसके अलावा, कंजर जाति को राजस्थान, बिहार, यूपी, झारखंड, एमपी, पश्चिम बंगाल, छत्तीसगढ़, उत्तराखंड और दिल्ली में अनुसूचित जाति के रूप में वर्गीकृत किया गया है।
पंजाब में, “चुरा” शब्द दलित सिखों के लिए जातिवादी गाली के रूप में काम करता है, जिन्हें मज़हबी (बाल्मीकि मज़हबी) के रूप में भी जाना जाता है, जो पंजाब में अनुसूचित जाति है, जिसके वास्तविक दुनिया के परिणाम जैसे गुरुद्वारों में प्रवेश पर प्रतिबंध और लंगर (सामुदायिक भोजन) के दौरान अलगाव है। इसी तरह, तमिलनाडु में “पल्लन” का इस्तेमाल न केवल जाति को दर्शाने के लिए किया जाता है, बल्कि अपमान के रूप में भी किया जाता है, जिसे एससी/एसटी अत्याचार निवारण अधिनियम के तहत कानूनी रूप से अपराध माना जाता है। कुल मिलाकर, ये शब्द भाषाई भेदभाव के एक व्यापक पैटर्न को समाहित करते हैं।
न्यायमूर्ति मार्कंडेय काटजू ने अरुमुगम सर्वई बनाम तमिलनाडु राज्य, [एसएलपी (सीआरएल) संख्या 8084/2009] में फैसले के पैरा 10 में कहा कि “यह आधुनिक युग में अस्वीकार्य है, जैसे कि ‘निगर’ या ‘नीग्रो’ शब्द आज अफ्रीकी-अमेरिकियों के लिए अस्वीकार्य हैं (भले ही वे 50 साल पहले स्वीकार्य थे,”
बहिष्कार एक हथियार के रूप में: दलितों के लिए अस्तित्व की कीमत
हमारे आस-पास यह कोई अजीब और अपरिचित बात नहीं है कि जब कोई दलित बलात्कार पीड़िता किसी विशेषाधिकार प्राप्त जाति के आरोपी के खिलाफ शिकायत दर्ज कराती है, तो अक्सर इसका असर अपराध के तात्कालिक आघात से कहीं आगे तक फैल जाता है। कई मामलों में, दलित पीड़ित के परिवार को स्थानीय “पंचायतों” द्वारा लागू किए गए गंभीर सामाजिक बहिष्कार, जुर्माना, मंदिर में प्रवेश पर प्रतिबंध , पिटाई और उनके समुदाय और गांव से निष्कासन का सामना करना पड़ता है। ये अनौपचारिक परिषदें पीड़ित के परिवार पर जुर्माना लगा सकती हैं, जिससे उनका हाशिए पर रहना और भी मुश्किल हो जाता है। दलितों के लिए जीवित रहने की कीमत बहुत अधिक है, क्योंकि वे न केवल हिंसा के आघात से गुजरते हैं, बल्कि न्याय की मांग करने के कलंक और नतीजों से भी गुजरते हैं।
ठीक एक महीने पहले, सितंबर 2024 में, कर्नाटक के यादगीर में एक ऊंची जाति के आरोपी के खिलाफ POCSO शिकायत को आगे बढ़ाने के लिए 50 दलित परिवारों को सामाजिक बहिष्कार का सामना करना पड़ा और इसी तरह की एक घटना कर्नाटक के एक गांव में हुई, जहां लिंगायत और सवर्ण हिंदू समुदायों के लोगों को दलितों के अपने इलाकों में प्रवेश करने पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, क्योंकि उन्होंने 28 वर्षीय दलित युवक अर्जुन मदार पर बेरहमी से हमला किया था। आंध्र प्रदेश में दलित समुदाय की 55 वर्षीय मां को पेड़ से बांधकर पीटा गया क्योंकि उसके बेटे ने दूसरी जाति की लड़की से शादी की थी। ये घटनाएं दलित समुदाय के खिलाफ एक आपराधिक मानसिकता और गहरे बैठे पूर्वाग्रह को स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं।
सबरंग इंडिया की विस्तृत रिपोर्ट यहां पढ़ी जा सकती है
जातिवादी प्रचार ने दलितों के बारे में नकारात्मक रूढ़िवादिता को कायम रखा, जिससे उनकी “अछूत” की स्थिति मजबूत हुई, जिसके कारण दलितों के खिलाफ अपमानजनक शब्दों को सामान्य माना जाने लगा और उन्हें अलग-थलग करने का एक साधन बना दिया गया। यह लंबे समय से चली आ रही सामाजिक पदानुक्रम दलित व्यक्तियों की गरिमा को कम करती है, जिसके कारण कई लोग बहिष्कार के जोखिम के बजाय चुप्पी साध लेते हैं। हिंसा, सामाजिक कलंक और आर्थिक दंड का परस्पर संबंध एक दुष्चक्र बनाता है जो दलितों को लंबे समय से उत्पीड़न की व्यवस्था में फंसाता है, भले ही अनुसूचित जाति/अनुसूचित जनजाति (अत्याचार निवारण अधिनियम), 1989 जैसे कड़े कानूनों को लागू किया गया हो, जिसे दलितों और आदिवासी (आदिवासी) लोगों के खिलाफ उत्पीड़न और भेदभाव से निपटने के लिए पेश किया गया था।
सिटीजन्स फॉर जस्टिस एंड पीस (सीजेपी) का लेख “क्या जातिसूचक शब्द कहना एससी/एसटी अधिनियम के तहत अपराध नहीं है?” यहां पढ़ा जा सकता है ।
अयोग्यता की गलत धारणा: गाली “कोटा खाने वाले”
“कोटा खाने वाले” (ये “कोटा वाले” हमारी सीटें चुरा रहे हैं) यह अपशब्द इस गलत धारणा का प्रतीक है कि दलित जाति के आधार पर आरक्षण के माध्यम से सकारात्मक कार्रवाई के अयोग्य प्राप्तकर्ता हैं। यह अपमानजनक लेबल यह दर्शाता है कि उनकी उपलब्धियाँ योग्यता के बजाय केवल कोटा का परिणाम हैं, जो हानिकारक रूढ़ियों और सामाजिक पूर्वाग्रहों को मजबूत करता है। दलितों के संघर्षों और योगदानों और दलित समुदाय के सदस्यों द्वारा सामना किए गए ऐतिहासिक अस्पृश्यता और अन्याय को खारिज करके, यह भाषा दलितों के खिलाफ गुस्से और पूर्वाग्रह को बनाए रखती है। इस तरह की बयानबाजी न केवल आरक्षण के उद्देश्य को कमजोर करती है – जिसे ऐतिहासिक अन्याय को सुधारने के लिए डिज़ाइन किया गया है – बल्कि दलित समुदाय के भीतर व्यक्तियों की प्रतिभा और प्रयासों का भी अवमूल्यन करती है।
दलितों पर अत्याचार के मामलों में उत्तर प्रदेश शीर्ष पर
एससी /एसटी अत्याचार निवारण अधिनियम के तहत हर साल हज़ारों मामले दर्ज किए जाते हैं। अपमानजनक भाषा को सामान्य बनाने से हिंसा को बढ़ावा मिलता है, इसलिए दलित समुदायों के लिए सम्मान और सुरक्षा को बढ़ावा देने के लिए ऐसी भाषा को चुनौती देना और उसे खत्म करना ज़रूरी है।
जैसा कि सबरंग इंडिया में बताया गया है , भारतीय जनता पार्टी (भाजपा) शासित राज्य वर्ष 2022 में अनुसूचित जाति और अनुसूचित जनजाति (अत्याचार निवारण) अधिनियम, 1989, (पीओए एक्ट) के तहत दर्ज मामलों की उच्च संख्या में शीर्ष पर हैं। सामाजिक न्याय और अधिकारिता मंत्रालय द्वारा प्रकाशित एक केंद्र सरकार की रिपोर्ट से पता चलता है कि उत्तर प्रदेश ने पीओए अधिनियम (दलितों के खिलाफ अत्याचार के 97.7%) के तहत दर्ज कुल 51,656 मामलों का 23.78% हिस्सा, 12,287 मामलों की रिपोर्ट की। इसके बाद, दलितों के खिलाफ अत्याचार के मामलों के पंजीकरण में राजस्थान और मध्य प्रदेश शीर्ष पर हैं। रिपोर्ट के निष्कर्ष जाति आधारित हिंसा और हाशिए के समुदायों के खिलाफ भेदभाव के साथ भारत के चल रहे संघर्ष की एक गंभीर याद दिलाते हैं।
केंद्रीय मंत्रालय की रिपोर्ट से यह भी पता चलता है कि अनुसूचित जातियों (एससी) के खिलाफ अत्याचार के 52,866 मामले और अनुसूचित जनजातियों (एसटी) के 9,725 मामले वर्ष 2022 में पीओए अधिनियम के तहत दर्ज किए गए थे। इनमें से अधिकांश मामले, चौंका देने वाले 97.7%, सिर्फ 13 राज्यों में दर्ज किए गए, जिसमें भाजपा शासित उत्तर प्रदेश, राजस्थान और मध्य प्रदेश सबसे ऊपर हैं। 2022 में पीओए अधिनियम के तहत दर्ज 51,656 मामलों में से, उत्तर प्रदेश में 12,287 मामले दर्ज किए गए, जो 2022 में दलितों के खिलाफ अत्याचार के कुल 97.7% मामलों का 23.78% है, जो 13 राज्यों में दर्ज किए गए थे। इसके बाद, राजस्थान में 8,651 मामलों (16.75%) के साथ दलितों के अत्याचार के दूसरे सबसे ज्यादा मामले सामने आए, जबकि मध्य प्रदेश में 7,732 मामले थे, जो 14.97% थे। महत्वपूर्ण संख्या में मामलों वाले अन्य राज्यों में बिहार (6509), ओडिशा (2902) तथा महाराष्ट्र (2276) शामिल हैं।
सौजन्य: सबरंग इंडिया
नोट: यह समाचार मूल रूप से sabrangindia-in.translate.goog पर प्रकाशित हुआ है और इसका उपयोग केवल गैर-लाभकारी/गैर-वाणिज्यिक उद्देश्यों, विशेष रूप से मानवाधिकारों के लिए किया जाता है।